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古代女人为什么要缠足？
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在我国古代父权制社会体系下，男性是意识形态的核心，女性丧失了话语权，只能被迫接受父权制社会对其身体的建构。男性用缠足要求束缚女性，并以此标准对女性身体进行建构，与礼教、妇德相交织，最终迫使女性无条件地接纳并忍受缠足之痛。缠足对女性身体的伤害是巨大的，而女性在主流意识形态的控制下逐渐认可并内化了外界对她们身体所进行的建构，成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者。女性的这种主动接受与实施，让缠足行为一代一代传承下去，更加深化了社会对女性身体的规训，父权制社会得以进一步加深对女性身体的建构。如今，拥有话语权的现代女性仍受到社会对其身体的建构，摆脱了裹脚布的女性身体距离真正的解放还有一定的距离。
人类身体自始至终摆脱不了社会的控制，而作为弱势群体的女性历来是社会权力控制的主体部分，在社会约束与规训的牢笼中艰难生存。缠足总是纠缠在美丽、地位、性、文化等种种人性欲望的追求之中。最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，最后成为纲常伦理，成为束缚女性的枷锁，并在此基础上发展出中国古代父权制社会特有的身体文化现象，这种为了维护父权制社会秩序的伦理规范给女性带来的痛苦是不可言喻的。女性忍受着缠足带来的身体与精神上的双重折磨，只为迎合社会对她们进行的身体建构，以期许在公共领域获得社会的认可。
一、男性对女性身体的建构在以男性为意识形态中心建立起来的父权制社会，女性是作为男性附属物般的存在，无论在物质方面还是精神方面，女性都会受到男性的操控。全社会都以男性为中心，将女性异化为“物”，在此基础上对其身体进行各个方面的建构。在思想高压控制下的女性必须遵循礼教、妇德，一生都要深处闺中、相夫教子，而这种种约束与规训通过缠足行为得到了体现。男性使用缠足的方式对女性身体进行建构，实现了对女性的直接控制，因为在缠足规训下女性身体受到的改造与折磨使女性毫无还击之力，于是缠足成为父权制社会束缚女性的有效手段。
缠足行为在今天看来是一种不可理喻的病态审美，但在父权制社会，女性若不遵循男性按照这一畸形审美标准来建构身体，是无法在社会上求得立足之地的，但凡主流社会群体中的女性皆会缠足。在父权制社会丧失了话语权的女性只能对男性言听计从，女性被剥夺了审美主动性与创造性。缠足给女性身体带来的直接后果是双脚畸形，正常走路都是异常艰难的事情，而畸形严重者会导致残疾、瘫痪。为了迎合男性的畸形审美，缠足带来的痛苦女性自幼就要忍受，然而缠得一双周正的香莲并非易事，民间谚语说“裹小脚一双，流眼泪一缸”，女童身体受到的折磨与心灵受到的摧残可想而知。但在父权制社会，男性才是意识形态的操控者，女性无法改变缠足对自身肉体和精神的双重压迫，只能接受封建思想对其身体的建构。
父权制社会，女性没有受教育的权利,女性从小就受到“三从四德”、男尊女卑思想的熏陶，即便家境殷实的女性所受到的教育往往也是在父权制认可之下为满足相夫教子的需要而进行的。父权制社会为了使女性对男性达到一种完全服从的状态，不仅仅对女性进行身体建构，从纤弱、贞洁这些外在体态对女性进行束缚，更多是从思想内部给女性带上枷锁。男性将缠足与女性牢牢捆绑在一起，赋予缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，以确保女性“深居简出，教育莫施，世事莫问”。缠足使女性非畸即残，连走路都力不从心，更不用说自由活动了，男性由此控制女性的身体;而在思想方面，礼教、妇德已经内化为女性自身的规训，女性心甘情愿遵循“三从四德”，于是父权社会实现了对女性从身体到思想的双重控制。
由此可见，日益强化的纲常礼教不仅使女性成为男性的附庸，也使女性成为男性玩弄女性冠冕堂皇的借口。究其原因，经济基础决定上层建筑。在父权制社会，男女分工不同，男主外女主内，女性没有经济来源，只能依靠男性收入生活，这种经济上的不平等直接导致男女地位不平等;而男性为了巩固家庭统治权、维护社会地位，必须使女性从身体到思想绝对服从自己。于是，在父权制话语系统控制下，全社会都通过礼教和缠足对女性身体、思想进行双重构建以保障男性权威。在此基础上，女性在身体与精神上真正成为男性的附庸，自觉遵循纲常名教，为了获得男性的认可而自发缠足、维护缠足，女性在逆来顺受中迷失了自我，身体与精神皆失去了健康与自然的底色。可以说，裹脚布绝不是只裹出了女性脚部的形状，更包含了时代文化的诸多特点，融入了父权制社会对女性身体的期待、定位和价值评判。
二、将缠足内化为身体规训众所周知，身体原本就是一种社交媒介，每个人都可以通过自己的“身体惯用语”达到沟通交流、传达信息的目的，并在不同的社会情境下作出特定的身体反应。就像父权制社会根据礼教与妇德所建构出来的女性标准一样，类似纤弱、贞洁等一类 皆属于女性的身体惯用语。女性的身体惯用语多是通过书籍传播的，如《女儿经》《女戒》等书中明确记载了女性应该具备的妇德，于是女性在幼年时期已开始接受妇德教育，在思想深处根植男女有别的思想。父权制社会下重视男女有别，在衣冠服饰及言行举止等方面男女皆有明确而严格的规定，如流传至今的“七年男女不同席不共食”“叔嫂房，不通问”等俗语就是男女有别的具体表现。男尊女卑是男女有别的思想核心，广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面，当时的家庭“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。...乃生女子，载寝之地,载衣之裼，载弄之瓦”，由此体现出的男尊女卑观念在当时却是社会主流的意识形态。这也是为什么在父权制社会女性对强加在身上的不平等要求总是逆来顺受的原因。女性想要在公共领域得到认可和表扬，只能严格按照父权制社会对女性施加的身体惯用语来规训自己，而少数想要通过反抗拥有话语权的女性往往会受到社会的沉重伤害和惩罚。
最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，后来是父权制社会对女性身体进行建构，在与礼教、妇德挂钩后的缠足行为成了束缚女性的枷锁，不仅体现了男性的病态审美，也成为社会男女分工、划分阶级的重要标准。男主外女主内的社会分:工方式由男尊女卑的思想而来，只有缠足才能使这种社会分工成为可能，因缠足导致足部畸形的女性无法自由活动，在社会，上拋头露面也就更加困难,女性一般都只能在家洗衣做饭、相夫教子，男性设定的男外女内的空间划分由此得以在缠足践行中不断强化。缠足在父权制社会被赋予了大量社会内涵，比如通过足部大小来评判女性是否为良家妇女，若女性拥有一双三寸金莲，提亲者有可能络绎不绝，反之不缠足或脚不够小的女性在婚嫁上就会有相当大的困难，更不用说以此提高自身的社会地位了。所以，尽管女性在缠足过程中承受了极大的伤残痛苦，但对三寸金莲有着发自内心的赞叹与欣赏，缠出的三寸金莲是女性一生最为满意的作品，交换手工缝制的绣鞋也是女性间友谊的最好见证，因此，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，成为社会风俗。
所以我们可以看出，在父权制社会，女性逐渐认可、接受了缠足这一身体惯用语，在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为内化为自身的身体规训。
首先，常年居家与社会出现断层的女性视男性为崇拜对象，为得到男性的欣赏便按照男性的审美标准来塑造自己。在此过程中，女性无意识地扮演了施害者与受害者双重角色，并将这种依赖男性肯定的心理逐渐内化为自我认同。今人看来，这种对女性百害而无一利的缠足行为无疑是强加在女性身心的酷刑，父权制社会也在女性愚昧而固执的顺从中得到稳固与加强。当时的女性自愿承受双足畸形带来的伤痛，以求缠得一双周正的香莲， 进而得到优质男性的青睐，以提高自身的社会地位。父权制社会下的女性自觉接受了代表畸形审美的缠足，在实现自身重塑与身体建构的过程中，迷失在男性的审美标准里，忘却了自身真、善、美的价值，完全成为迎合男性喜好的附庸。
其次，从缠足实施者的角度来看，多半是母亲扮演缠足实施者这一角色，或是身体力行或是寻找专业裹脚婆来实施。可见，尽管缠足是父权制社会强加于女性身体上的枷锁，但是女性身体真正意义上的束缚与重塑却是来自女性自身。身为封建礼教的受害者，母亲是亲身经历过缠足行为对肉体的折磨及精神的损伤的，她却仍让年幼的女儿重蹈覆辙，亲手使其整个生长发育期都陷入无边的痛楚之中。同时，母亲也是礼教与妇德的忠实维护者，强制女儿缠足是作为母亲应尽到的责任与义务。
究其原因，有三: 一是获得父权制社会的认可;二是增加自身的竞争筹码，通过缠足以寻到更好的夫家，三是改变阶层，嫁给有前途的夫婿得以实现身份地位的改变和阶级的提高。所以，缠足才会由女性自身主动遵循并实施，女性已经完全内化了男性建构起来的身体标准，将缠足认同为自身身体的规训。缠足作为父权制社会所推崇的审美风尚，已经沉淀于女性思想意识底层，并且成为大众尤其是女性所推崇的社会风俗现象，一双三寸金莲是女性引以为傲的资本，纵使缠足过程中承受了不可言说的痛苦。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为一项先天存在的社会准则，无论富有还是卑贱都该无条件接受并实施，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性从心理上自发遵循了带有制约性与倾向性的缠足规范，并通过训诫自身以达到完全约束和无条件遵循的目的。
最后，女性之间由于虚荣心的驱使而产生攀比心理，相互之间明里暗里的较量与评价在女性群体之间形成了一张无形的监视网，这种相互之间的监视比社会制约更加具有约束力。在这一过程中，女性群体也更加自觉地遵循父权制社会对她们身体的建构。三寸小脚与六寸大脚相遇，纤足者得意扬扬，后者既羞愧又窘迫，“真小脚， 要爱俏”将纤足女子炫耀小脚、洋洋得意的表情刻画得入木三分。女性内部的自我规训与监督使女性群体在压力和社会舆论下变得卑微，完全认可并心甘情愿地接受“层层切骨、刻刻痛心”的缠足之苦，这也是为什么缠足行为得以绵延、屡禁不止的原因。从表面上看，缠足是女性身体被迫接受的来自父权制社会的建构，实际是因为大部分女性在被迫接受并认可缠足行为之后将其内化为自身的身体规训。
三、总结
中国古代父权制社会下男性完全占据主导地位，男性建构出的审美标准控制并影响着女性行为，男性把他们视为审美标准的缠足与女性牢牢捆绑在一起，赋子缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，并在全社会宣扬妇德观思想，使其渗透进女性日常行为的方方面面。而女性为了得到公共领域的认可，寻求身份地位的改变和阶级的提高，只能无条件接受父权制社会对其身体的建构。因此，女性在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为逐渐内化为自身的身体规训，由父权制社会外部监督转向女性群体内部默许且必须严格执行的身体规范。这种转变使女性在主流意识形态的控制下无形中成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者，而这种坚决与拥护远比男性建构的标准更加直接与彻底，进一步深化了外界对女性身体的规训，父权制社会得以进一步强化对女性身体的控制。
缠足行为在实践中呈现出的双向态势不仅有男性对女性身体的绝对控制，还包括女性自身对男性权威的彻底服从，女性对缠足行为的默许、认可与接受反作用于自身，加强了社会外部对女性身体的控制与建构。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为先天存在的社会准则，也是安身立命的身体资本，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性群体内部发展出一套别具一格的缠足文化习俗。正是在外部与内部的双向推力作用下，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，并且到了清末时期，天足运动兴起之时，缠足之风仍屡禁不止。
四、结语由此可见，虽然近代妇女解放运动提高了女性的社会地位，现代社会也积极倡导女权主义，旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等，但现代社会仍未实现真正意义上的男女平等。缠足对女性身体的建构虽然不复存在，但在某种程度上，似乎这种约束以更为严苛的方式出现，用更加深刻的标准制约着女性的身体。封建礼教残存下来的对于女性身体的束缚与禁锢的影响依然存在，这种意识仍时隐时现地左右人们对女性身体的认识。在此情形下，扔掉了裹脚布的现代女性也无法如履平地般走向解放的康庄大道，女性距离真正的自由仍有很长的路程。
你还记得在部队有关口令的趣事吗？
部队警戒区域，有人员进入此区域哨兵首先是对口令，口令答对者经过询问核实身份后，安全通过，如回答口令错误，将不允许通过。但有一个地方却是例外，在处于战斗状态的前线阵地，晚上在阵地担任观察执勤任务的战士，对发现靠近哨位的移动目标，根本就不需要盘问口令，可以直接开枪射击，回答口令是识别敌友最有效的方式，但在战场上，如果还用口令问答来识别敌友，危险系数将会增大，虽然问答口令只有十多秒的时间，但如是敌人来袭或特工侦察摸哨，十几秒之内不但暴露哨兵的位置，也会为敌人创造十几秒的抢先出手时间。战场上领导查岗会提前用电话联系，由哨兵指示路线进入防御区域。笔者在服役期间也曾遇到传口令失误的趣事，那是刚下老连队不久，全连参加围剿敌特军事行动，部队从早上五点钟出发，半夜三点才完成任务从山里撤出，行进几个小时天将亮时离集结点还有十几里路程，从前方传来口令，命令部队加速前进，但传到中间却被一天一夜没有休息迷糊的战友把口令改成原地休息，前头部队到达集结地才发现一半人不见了，晚上行军因为天比较黑，队伍保持静默，容易导致部队脱节。
（相片由本连战友提供）
许某杀妻碎尸案给我们敲响了一个什么警钟？
我是@安心育儿育己 ，家有俩萌娃的宝妈。最近了解了许某案后，我后背发凉，细思极恐的同时。不仅要一句：为什么女性在亲密关系中，容易遭受伤害，甚至是被害呢？
第一：关于女性在亲密关系中容易被伤害的话题，在一期电视节目探讨中提到了几个信息点：1：众所周知的，男性在体力上，天然比女性具有优势。
主持人窦文涛说他一直觉得任何一个女性，都是勇者，太勇敢了。
在他看来，男性在体力上远远大于女性，面对一举手或许就能致命的一个人，即使非常相爱，单独出行或者天天住在一起，如果他是女性，就会有极其强烈的不安全感。
2：因为夫妻之间是最容易集中社会矛盾的
现在很多夫妻的结合也不是出于爱情，而是出于条件的匹配，基于这样的感情基础，一旦发生矛盾冲突，男性更容易控制不住自己的情绪，伤害妻子。
3：很容易被忽略的是，部分男性不尊重女性，和家庭环境有关
节目里探讨了一个社会恶性事件，一个男性喝醉了走在街上，看到一个女性过来，二话不说就暴打。
嘉宾李玫瑾教授分析：这个男性的行为，一方面，可能是因为喝了酒，完全不在正常的状态下，实施暴力。
另一方面，这个男性在那当时很愤怒，需要宣泄情绪。而在他的成长环境中，他们家就有男人打女人的问题，他是看着这种事长大的。
等他长大了，一碰到情绪问题，一有怒气，他就揪着女人打。
在他脑子里，没有「尊重女性」这几个字，他认为女人就该打。
而这样的男性，很有可能在家里对妻子也是不尊重，像是一个物件，脾气一上来，是可以打的。
在李玫瑾教授看来：男性遇到问题，会不会通过伤害女性来解决，其实很大一部分，来自于从小的家庭环境和家庭教育。
我们一直在探寻，应该给男孩什么样的教育，「尊重女性」或许是一门最重要的课。
节目里还分享了一个父亲教育男孩的案例，我觉得特别好，对父母们来说挺有参考性的：
男孩把一个娃娃压在腿下，孩子的爸爸说，你不要压娃娃，它会疼的，它会哭的。
男孩听了父亲的话，就把腿下的娃娃拿起来了。
而这种「压住娃娃，娃娃会哭、会疼」的观念就植入到了孩子心里，孩子会对伤害有共情能力。
这样被教育长大的男孩，以后大概率不会做出伤害女孩的事。
二：面对潜在危险，女性该如何保护自己我和大部分女性一样，觉得这样的事情应该不会发生在自己身上，我们也相信，自己拥有一段良好的亲密关系。
但如果真的有意外发生，我也希望每一个女性，都有能力去应对。
李玫瑾教授说：有些潜在的坏人，是可以分辨出来的，一定要重视自己内心的潜意识和对危险的直觉。
第三：防患于未然，具体怎么做呢如何绕开这种大概率可能会在未来，伤害到女性的交往对象，以及如果已经和这样的对象在相处了，该如何平安脱身呢。
1：五个维度考察交往对象，大概率绕开，五个维度分别是：极端程度、共情能力、自恋水平、支持资源和防御机制。
五个维度中表现差的越多、差的越严重的，给女性带来重大伤害的概率越大。
2：这五个因素中，第一需要排查的就是心智的极端化程度，是最重要，又最容易排查。
极端化最常见的表现有两点，一是严重非黑即白；二是高度不稳定。
3：这五个因素中，与极端性具有同等预测能力的是共情能力。
这里的共情能力，指的是感知（而不是推断）他人情感的能力，即「恻隐之心」，能够对他人受到的伤害「心有戚戚然」的人，出恶性事件的概率比较小。
在「杭州失踪女子」的案件中，有一个细节是，记者采访来女士的丈夫，丈夫对着镜头淡定自若地说：「我敢打赌，以她的智商，她肯定不是一个人出去的。」
他对被他害的妻子不仅毫无悔恨，甚至充满了蔑视，看的时候，真的是毛骨悚然。
如何考察共情能力，自恋水平很重要，往往决定了在分手、冲突时是否会产生「我要毁了你」的冲动。
这种冲动是一种由「自恋破碎」引发的「自恋暴怒」，这里的「自恋」是个中性词，按原始与成熟划分。
成熟的自恋特征是：我和你是对等的人，我们都有长处优势，也有短处，我自己是个‘还不错’的人。
这个认知是清晰的、与现实总体相符、既稳定又有弹性。与此标准相距越近越成熟，越远越原始。原始自恋可从自我中心和内在夸大自我两个特征角度评估。
如果交往对象的自恋水平偏原始，要慎重。有时自恋水平原始的男性会吸引安全感低、对分离极度恐惧的女性，因为这样的男性会带来一种「不会离开」的错觉。
如果把上面三个因素比作是油门，那防御机制和支持资源两个因素就是刹车。
如果一辆车的油门给的很大，刹车又不给力，就容易出事故。
每个人都有各种防御机制应对压力，有的低级，有的高级，简单说，越是生下来就会的，越低级，越是成熟了才有的越高级。
和恶性事件相关的最常见的五个低级防御：否认、投射、见诸行动、幻想、退行。
通常心智成熟的必经之路是被健康的抚养。
成熟丰富的防御机制具有强韧的自我调节能力，低级单一的防御机制承受能力差。
如果一个人只使用低级防御机制，极少使用高级防御机制（如压抑、合理化、幽默、升华（化悲愤为力量等）），则其危险系数较高。
所谓支持资源，指对方承受打击时可以调用的帮他渡过难关的渠道。
亲人、朋友，有归属感的良性团体组织，事业，兴趣，信仰等都是支持资源，其中「活人」资源优于「非人」资源。
设想，如果一个人有关系很好的亲人可以听他诉苦，有热爱的事业或兴趣可以转移注意力，有一群朋友可以在他失恋时候陪他一起喝酒骂娘看球打游戏……
他是比较小概率需要用极端方法来处理其内在的情绪压力的。
选择恋爱对象，社会资源（如财富权势等）是常被看中的，支持资源则很少被看中，但在分手过程中，对方的支持资源越丰富，越高级，越不容易出极端事情。
大部分男性身上或多或少可以见到其中一条或几条的影子，如果只是少量符合、或是虽然符合但不严，则不必杯弓蛇影，过于焦虑。
同时，如果发现交往对象在五维度中有多条「差评」，如内部高度极端、高度不稳定、毫无共情能力、自恋极原始、几乎完全使用低级防御机制、支持资源极度匮乏等，则需多加小心，不要轻易走深。
第四：如果已经处于亲密关系中，想要和潜在危险人物分手，该如何处理？第1条，也是最重要的一条。
如果你的交往对象内在极不稳定、严重极端化、对他人共情能力极低、防御机制极低级、自恋极原始、支持资源极少，那么，千万，千万，千万，要重视他发出的恐吓警告（包括同归于尽的警告）和已经做出的轻微的伤害事件，他不是说着玩的。
第2条，无论分手还是冲突，感觉不对了，要把对方想象成一个拿着手枪的两岁孩子，连哄带骗从共情到讲理让他把枪放下，然后走远才是王道。
不要指责对方不好，不要试图让对方认错，不要戳破对方脆弱的小自恋，不要让对方认为是他不好，你才离开的，不要把对方逼到「他心中的绝路」上，端正心态：自己的生命比是非曲直重要的多。
如果内心过不去「我凭什么要哄他」这道坎，告诉自己：「我要活下去」。
第3条，与第2条同时存在的是，绝不要把没有的罪名、可能引发幻想的罪名（如「是我对不起你」）接下来，也不要让对方对复合抱有幻想的空间。
这类人（特别是极端化程度高和防御机制低级的人）心中幻想和现实的界限是模糊不清的，要在保证不激怒对方、安抚对方情绪的前提下守住边界，给出对方明确地答复。
第4条，对于偏执程度低的相处对象，可以切断一切联系一段时间，待其冷静再做处理。
对于偏执程度高的相处对象，要做更长期斗争的准备，包括换工作换城市换姓名甚至换朋友圈，做好网络上的社交隔离，增加他找到你的难度。
虽然真的碰上，特别极端偏执冷血自恋的谁都挡不住，但毕竟这是极少数，大部分情况下，他找到你的难度和你的安全等级成正比。
第5条，长期学习锻炼防身术，避免单独在封闭空间见面，必要时寻求警察的帮助，寻求专业保安人员的帮助，以及不要过快地和他人发展深入关系。
在浅层交往中一旦闻到不对头的味道（就是那种「哪里不对」的恐惧感）相信自己的直觉，绕开走。
我想，没有一个女性愿意这样去揣测自己的伴侣，我们曾经相爱，期待着所谓幸福。
即使凶残之事常常发生，但它的比例仍然是少数，希望你和我，每一个女性，仍然能带着最美好的心愿生活。
只是在不得已之时，我们也要有能力，去做最现实的应对。
以上就是我关于这个问题的回答，希望我们可以共同探讨。
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