乾维联盟 app拉新，轩辕黄帝是哪里人？
河南新郑人，
轩辕黄帝出自少典有熊氏，有熊国就在河南新郑一带。新郑古为有熊之墟，乃有熊氏的族居地；五千年前，轩辕黄帝出生于轩辕丘，长于姬水河畔，黄帝元年即位，居有熊，初制冕服。
有熊国始于少典，传至黄帝，相继打败蚩尤与炎帝，遂成为华夏共祖。
最新考古发现的郑州河洛古国所囊括的双槐树遗址、西山遗址、青台遗址、汪沟遗址、点军台遗址、大河村遗址等，都在仰韶文化末期至龙山文化前期（5300～4800年）这个时间段，与黄帝所处年代（仰韶文化末期至龙山文化前期）、时间（约5000年前，历法推算为公元前27世纪）、地望（嵩山周边）、内涵（北斗崇拜、嫘祖养蚕缫丝的传说）完美重合。
历史记载：《竹书纪年》：
（黄帝）元年，帝继位，居有熊。
有熊，传说中的黄帝别称，一说源自上古氏族名，即“有熊氏”；另一说为黄帝都城，在今河南新郑市。
《世本·帝系篇》：黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖，产青阳及昌意。
轩辕丘，史载为黄帝出生及建都之地，故因以为名，又以为号。
轩辕丘地望在新郑市区一带，即今黄水河（古溱水）和双洎河（古洧水）交汇处的高台地上，面积约30多平方公里，周边地貌形态东有马陵岗，西有双岭岗，南有黄岗，北有裴李岗，中间似盆地。
汉，司马迁《史记·五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。”《集解》：“皇甫谧曰：‘受国于有熊，居轩辕之丘，故因以名，又以为号。’”
汉，戴德《大戴礼记》：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水（按：《史记》居江水），昌意降居若水。”
晋，皇甫谧《帝王世纪》：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附宝，其先即炎帝，母家有氏之女，世于少典氏婚，故《国语》兼称焉。……（黄帝）受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。……有熊，今河南新郑是也。”
晋，司马彪《续汉书·郡国志》：“河南尹新郑县，古有熊国，黄帝之所都。”
魏，郦道元《水经注》：“或言新郑县，故有熊之墟，黄帝之所都也。”
唐，李泰《括地志》：“黄帝征战蚩尤，初都涿鹿，即位乃都有熊；…郑州新郑县，本有熊氏之墟也。”
唐·杜佑《通典·州郡七》：“新郑，汉旧县，春秋郑国，至韩哀侯灭郑，自平阳徙都之。有溱洧二水，祝融之墟，黄帝都于有熊，亦在此地，本郑国之地。”
后晋·刘昫《旧唐书》：
“柳、七星、张，鹑火也。…
新郑为轩辕、祝融之墟，其东鄙则入寿星。柳，在舆鬼东，又接汉源，当商、洛之阳，接南河上流。七星系轩辕，得土行正位，中岳象也，河南之分。张直南阳，汉东与鹑尾同占。”
宋，《路史·国名记》：“少典，有熊之开国，今郑之新郑。”
明，《大明一统志》：“轩辕丘，在新郑县境，古有熊氏之国，轩辕黄帝生于此故名。”陆应阳《广舆记》亦载：“轩辕丘新郑，黄帝生于此故名。”
明，嘉靖三十四年间《河南通志·古迹》：“轩辕丘，在新郑县境，古有熊氏之国，轩辕黄帝生于此故名。”
清《古今图书集成·职方典》：“轩辕丘，在新郑县境，古有熊氏之国，黄帝生此。”
清，乾隆二十九年《大清一统志》：“轩辕丘在新郑县西北故城。《史记》：‘黄帝居轩辕之丘。’《后汉书·郡国志·河南尹》：‘新郑黄帝之所都。’《通典》：‘新郑祝融之墟，黄帝都于有熊亦在此。’”
后为新郑当地的碑刻志记，
新郑《重修玉帝殿记碑》：
新郑城隍庙西有玉帝祠……吾闻黄帝之与鬼臾区，论六运也。特举□未至神之所以祀，固可存而不论……吾邑固黄帝之故墟也，知万物本呼？天而体，黄帝之遗意，以庙而祀之，不亦宜呼……
《重修太清观志碑》：
河南路新郑，古有熊氏之国也。县治西南迤廿里许，有观名太清，开基于汉永平之末，号天寿宫。
《重修（显龙宫）大殿记》：
玄帝行在建于邑之北门外，座北而南，向为邑之镇，不知创于何时。古传郑邑为轩辕氏旧墟，行在北有轩辕丘遗迹，乃当年故址，故建行在于前以为镇。
《重修新郑文庙碑记》：
文庙之设所以妥圣灵，即以振人文而维风化也。新郑为轩辕黄帝故都，文明肇启有自来矣。
《清周莼浦及德配和宜人墓志铭》：
君讳时照，字春圃，号莼浦，轩辕故里人也。其先世乐善不倦。曾祖讳天成，字子俊，直隶州州同。
黄帝有熊与五帝墟：三国·管辂《管氏地理指蒙》载：
星纪四时，次舍观章于尧典；墟分五帝，分野申法于麟笺。日中星鸟以殷，仲春日永星火以正，仲夏宵中星虚以殷，仲秋日短星昴以正，仲冬殷正也。此尧典中星也，降娄（奎娄）为少皞氏之墟，营室（室壁）为颛顼氏之墟，亢角为太昊氏之墟，鹑尾（翼轸）为烈山氏之墟，鹑火（柳星张，“星宿”即七星）为有熊氏之墟。
又《新唐书》：
夫云汉自坤抵艮为地纪，北斗自乾携巽为天纲，其分野与帝车相直，皆五帝墟也。究咸池之政而在乾维内者，降娄也，故为少昊之墟。叶北宫之政而在干维外者，陬訾也，故为颛顼之墟。成摄提之政而在巽维内者，寿星也，故为太昊之墟。布太微之政，而在巽维外者，鹑尾也，故为列山氏之墟。得四海中承太阶之政者，轩辕也，故为有熊氏之墟。
在五帝墟中，
降娄（奎娄）为少昊之墟；
陬訾（室壁）为颛顼之墟；
寿星（角亢）为太昊之墟；
鹑尾（翼轸）为列山氏之墟；
鹑火（七星）为有熊之墟。
其中，有熊之墟对应鹑火（七星），属周之分野，与黄帝地望在嵩山周边（新郑）一致。
黄帝与“地中（土中）”的关系黄帝之名由来，与五方五帝有关。
五方天帝是古代汉族神话及古籍记载中的人物，他们的命名之义和他们分处的方位或季节是密切相关的。五方天帝分别指东方天帝太昊伏羲；南方天帝炎帝神农；西方天帝少昊金天；北方天帝颛顼高阳；中央天帝黄帝轩辕。
《史记·五帝本纪》载：“（黄帝）有土德之瑞，故号黄帝。”《史记索隐》言：“案，有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也。”
古代阴阳五行中，南方属火，东方属木，北方属水，西方属金，中央属土；土德的方位是中央，因此黄帝也叫做“中央之帝”；在九州方位中，豫州为中土（中州），与五行中央的土相配。
故五方五帝中，中央为土，黄帝有土德之瑞，故称黄帝；对应九州为豫州中土，对应五岳则是中岳嵩山。
在天象分野中，北斗（七星）即帝车，与黄帝发明轩冕之服（车服）、指南车有关，同时北斗也对应“地中”，
即《史记·天官书》所载：斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。
北斗之下即轩辕十七星（又称权星），轩辕者，黄帝之象也，
如《淮南子》：中央土，其帝黄帝，黄帝以土德王天下，号曰轩辕氏，死托祀于中央之帝。其佐后土，执绳而制四方止，其神为镇星，其兽黄龙，土色黄也。
《史记·天官书》：
权，轩辕；轩辕，黄龙体。
《云笈七签》：“黄帝居代总百一十一年，在位一百年。自上仙后，升天为太一君，其神为轩辕之宿，在南宫。黄龙之体象火体，祭天神，轩辕星一也。”
《晋书·天文志》：“轩辕十七星，在七星北。轩辕，黄帝之神，黄龙之体也；后妃之主，土职也。一曰东陵，一曰权星，主雷雨之神。”
《步天歌》：
“七星如钩柳下生，星上十七轩辕形”。
七星（星宿），南方朱雀七宿之一，属周之分野。《史记·天官书》：『七星，颈，为员官，主急事。』观象玩占：『周礼鸟旗七旒，以象鹑火。』谓七星也。按《尔雅》，分野主周，属三河。
轩辕十七星（权星）下即为鹑火（七星），鹑火（七星）为周之分野，与黄帝地望在嵩山周边（新郑）一致，
即《新唐书》（旧唐书）所载：
“柳、七星、张，鹑火也。……
新郑为轩辕、祝融之墟，其东鄙则入寿星。柳，在舆鬼东，又接汉源，当商、洛之阳，接南河上流。七星系轩辕，得土行正位，中岳象也，河南之分。张直南阳，汉东与鹑尾同占。”
考证：黄帝所在年代大致处于五千年前，对应仰韶文化中后期到龙山文化前期，时间跨度约5300年~4700年之间（最多扩展到5500年~4500年），历法推算是4700年前（或公元前27世纪）也符合。
考古上最有可能与黄帝来源相关的就是庙底沟二期文化，属于仰韶文化孑余、龙山文化前身。
约5000年前，仰韶文化逐渐走向衰落（神农氏世衰），大汶口文化（蚩尤九黎）、屈家岭文化（苗蛮）走向兴盛，开始进入中原一带。
约公元前2900年~前2700年，龙山文化的前身~庙底沟二期文化（黄帝部族）兴起于豫西一带，后向东发展，与西进的大汶口文化（蚩尤九黎）和北上的屈家岭文化（苗蛮）发生碰撞，最早开启中原龙山文化时代的到来，即为传说中的涿鹿之战。
居轩辕之丘这句话是什么意思？
历史上：第一个说黄帝这个人的，是战国末期的齐国方士，他认为黄帝是华夏共祖；第一次在历史上记载着黄帝的名字是汉武帝时期的司马迁，司马迁在《史记.五帝本纪》中，记载着黄帝是少典氏后代，姓公孙，名轩辕。第一个说黄帝出生地的是西晋皇甫谧在《帝王世纪》中，记载着“（黄帝）受国于熊，居轩辕之丘，古因以为名，又以为号”。就是说黄帝出生在今天河南新郑一带，今天黄河水（古溱水）和双洎水交汇处的高台上。
但是，今天陕西有姬水和姜水，也有黄帝陵，再有岐山周原的古公亶夫，古公亶夫被认为他是黄帝第15-16代子孙。古公亶夫因不堪戎狄的骚扰，率领族人从陕西豳地迁徙到陕西岐山。古公亶夫是周文王的祖父，周武王的高祖父。就说古公亶夫是黄帝第16代子孙吧，他离黄帝只有400年的时间，黄帝离周武王只有475年时间。（古人生殖早，没有按照15-20岁为一代，否则黄帝离西周周武王的时间还要短。）所以说，黄帝时代与殷商时代是同步的，没有相隔千年的。与此同时，也说明黄帝没有离开过陕西，生在陕西，死在陕西，葬在陕西。
（古羌人祭拜的大月氏祖先）
在3500年前的时间，有一支从欧洲黑海翻越高加索，经过蒙古高原，通过西域，从河套平原进入中原的人，被称为“大月氏人”，他们是黄帝的祖先，也被称为古羌人。在今天的新疆和蒙古地区挖掘出来早期的古羌人干尸就有欧罗巴人和东亚人混种遗体，他们被同时埋在一起，说明他们是同族。与此同时，在司马迁的《史记.天宫书》记载：轩辕，皇龙体，前大星，女主像；黄帝，主德，女主相也。《左传》“帝”后也。《礼记》因其生育之功谓之帝，“帝者”生物之主，兴益之宗。什么意思呢？就是在汉以前，人们共识：黄帝的“帝”是一个女性。再从陕西的姬水和姜水来看，黄帝一族是从欧洲过来的，因为欧洲人崇拜女性。
《周礼.地宫》称：“中春三月、令会男女、於是时也、奔者不禁”，“若无故而不用令者，罚之”。这个“奔”就是在户外做爱！如果没有特殊原因不参加，就会受到责罚。春秋战国时期，有一个叫“春社”，时间定为每年的三月三（公历为4月5日左右）。所以，春秋战国时期，老子、孔子、孟子、鬼谷子等都是野合而成，他们并不知道自己的父亲，只知其母不知其父的。所以说，在黄帝年代也应该（庶民）老百姓都是野合而成，以父系关系一脉相承的的关系并不存在。就是到了西汉汉武帝时代，大将军卫青和皇后卫子夫在民间时，他们也是乱性生殖的。卫青与卫子夫的姐弟们都不是一个父亲，他们只知道母亲叫“卫媪”。汉武帝的母亲王志在进宫前还生下一个女儿，汉武帝的二个舅舅田蚡和田胜与王志同母异父，说明当时生殖是乱性的。
（汉以前黄帝的图像）
也就是说，黄帝时代是以母系血统传承下来的，还没有出现以父系一脉相承的的关系。中国最早出现以父系血统为一脉相承传承关系应该在南宋。因为南宋出现了清明上坟的风俗，以祭拜父系关系家庭成立。“清明时节雨纷纷”这首诗并不是唐代杜牧所写，而是南宋诗人所写，说明南宋有祭祀拜祖的风俗成立。也就是北宋程颢、程颐天理以道德神学理学出现，到了南宋朱熹理学，成为“程朱理学”的灭天理去人欲，万恶淫为首，将乱性作为罪恶，父姓关系家庭开始成立。
（朱熹画像）
由于朱熹养两个小尼姑，与小寡妇同居，将死去丈夫的儿媳肚子睡大，被沈继祖篡（参）了一本，“斩朱熹以绝伪学”，朱熹没有被杀，他的理学“灭天理去人欲”没有在南宋被推广下去。到了明清儒家鼎盛时期，为了禁止乱性，灭天理去人欲才开始执行，“万恶淫为首”将女性地位降低，抬高男性的地位，一脉相承的父系关系开始成立。由于中国是祭祀文化，需要祭拜一个老祖宗，越古老越好，那就是黄帝以男性的面貌开始出现，也就是“炎黄子孙”论开始盛行。有了炎黄子孙论，就会有一脉相承传承父系关系，那就是黄帝以父系的面貌展现在中国人面前，也开始以汉人为主体的族群成立。应该说，黄帝是我们中国人的象征，是凝聚中华民族的灵魂，是中华民族的象征，也是我们子子孙孙的楷模！但是，黄帝并不是指某一个特定的人，而是一个形象族群的人，那就是以姬姓为祖先塑造出现的人！
（明清时期的黄帝画像）
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